第261章 繁盛 (第1/2页)
　　
　　这天中午时分，玄策、玄觉贤进入了赣州地界。
　　
　　该分手了，玄策要继续北上，游匡山而渡长江；玄觉则要东行千里，回归故乡。
　　
　　禅者心无挂碍，喝杯茶就告别吧。于是，两人来到赣江之畔：
　　
　　铜钵舀来江水，片石鼎立为灶，枯枝自有火性，烟气散后茶成。
　　
　　刚刚烧开的茶水很烫嘴，玄觉就将一杯茶凉在了面前。于是，茶杯中倒映着青山绿树、蓝天白云。他指着茶水说：“山河大地，森罗万象，都在里边。”
　　
　　玄策闻听此言，端起茶杯，将茶水倒回了浪花纷飞的赣江之中，然后问：“森罗万象，在什么地方？”
　　
　　玄觉说得巧，玄策逼得更妙。
　　
　　古人云，不破不立，不激不奋。在相互激扬下，二人心心相通，心心相印，大好禅机犹如滔滔江水，铺天盖地，滚滚而来。
　　
　　玄觉是大宗师，自有其高明之处。
　　
　　这时，恰恰有一条硕大的鲤鱼高高跃出水面，在空中划出一道银白的闪电，然后又落回了水中。
　　
　　玄觉大声喊叫道：“鱼，鱼，鱼！”
　　
　　森罗万象映在茶水里，茶水溶入了江水中，鲤鱼在江中畅游吞吐，所以，鲤鱼即是森罗万象的显现。
　　
　　……
　　
　　赣江右岸的青原山，是大师兄行思住持的道场。
　　
　　然而，登上青原山，来到静居寺方丈前，玄策却不进门，而是将大师兄从未见过的玄觉单独推了进去。
　　
　　禅者心意相通。
　　
　　他的意思，玄觉当然明白。
　　
　　因此，他也不表明身份，而是按照行脚禅僧拜山的规矩行礼之后，才问道：“如何是佛法大意？”
　　
　　这一问，看似平淡，却绵里藏针，稍一拿捏，便会扎手。
　　
　　因为，佛法大意，岂能用语言说明？所谓不立文字，教外别传，即是因此。
　　
　　但明明不能用语言讲说明白，禅师还必须要说，不然的话，学僧如何能受到启发而契入禅机？
　　
　　因此，禅师的修行、见地、功夫，是否明见本心、彻悟自性，尽在这一言半句之中。
　　
　　那么，行思是如何回答的呢？
　　
　　行思不答反问：“庐陵最近的柴和米是什么价？”
　　
　　庐陵，是来青原山的必经之地，但庐陵的柴米价，与佛法大意有什么关系？
　　
　　更奇怪的是，闻听此言，门里面的玄觉与门外边的玄策都哈哈大笑，恭恭敬敬向大师兄磕头顶礼。
　　
　　原来，难以用语言描述的禅，却呈现在日常生活的每一处！
　　
　　庐陵柴米价，虽然是个普普通通、平平常常的生活问题，但关系到庐陵附近所有的人。
　　
　　而这生活中最基本的事物，恰恰蕴涵着禅的法要。
　　
　　你全心全意、专心致志品味生活的真谛，就能修行佛法。
　　
　　所以，一句“庐柴米价”，可谓鞭辟入里，自然而然地表明了禅的精髓——柴米与人们的吃饭息息相关，当然是禅。
　　
　　最朴素的常理，就是禅的真理。
　　
　　饥则吃饭困则眠，夏向凉荫冬向火。只要你遵循自然规律，顺应自然法则，你就会体会到禅的微妙。
　　
　　……
　　
　　从青原山下来，两位“玄”禅师在匡庐畅游一番之后，在山下告别。
　　
　　玄策目送着玄觉渐渐走远，他的身影与苍茫原野融为一体……
　　
　　原野里，白云中，忽然回响起玄觉的吟诵之声——
　　
　　君不见：
　　
　　绝学无为闲道人，不除妄想不求真。
　　
　　无明实性即佛性，幻化空身即法身。
　　
　　法身觉了无一物，本源自性天真佛……
　　
　　自从认得曹溪路，了知生死不相关。
　　
　　一性圆通一切性，一法遍含一切法。
　　
　　一月普现一切水，一切水月一月摄……
　　
　　象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙?
　　
　　大象不游于兔径，大悟不拘于小节。
　　
　　莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。
　　
　　诚然，玄觉在去见六祖惠能前已经开悟，他的悟道得到了惠能大师的印证。
　　
　　因此，他即兴吟诵的《证道歌》确确实实是一个真正悟道者的神来之作。不但见解高深，而且诗歌节奏铿锵有力，朗朗上口，仅是这"音响效果"就非同凡响，所以一千多年来，这首歌在教内教外广为传诵，它唤醒了无数的"梦中人"，而且继续启发着现在和将来希望早点觉悟的人们。
　　
　　这首《证道歌》，在山川大地久久回荡，一直回响到如今。时至今日，永嘉大师玄觉，他的《禅宗永嘉集》，仍然是佛门内外所有的修禅者、禅学研究者必读的经典。
　　
　　……
　　
　　玄策禅杖之端，挑着曹溪明月；斗笠边沿，缭绕庐山烟霞；行囊之中，裹藏江淮波浪；草鞋之下，染着中原香花……
　　
　　他渡长江，涉淮水，跨黄河，来到了河北境内。因为他听说，小师弟婴行的踪迹，在燕赵大地上出现了。
　　
　　还有，这里是六祖惠能的祖籍，自古多慷慨悲歌之士，行进在“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的苍茫燕赵，该是一种怎样壮阔的情怀！
　　
　　……
　　
　　再说玄策与玄觉在匡庐畅游一番之后，在山下道别，这天日当午，路过一座山脚下时，看见许多百姓冲着半山腰上的一个岩洞遥遥跪拜，便好奇地上前，向着面前一位长者拱手询问：“大伯，您好！半山腰因何如此热闹？”。
　　
　　那位长者充满敬意地说：“那岩洞里有一位神秘的高僧在静修。”
　　
　　“哦？”玄策面露惊异之色。
　　
　　现场的人见玄策不大相信，七嘴八舌告诉他：
　　
　　“那智隍禅师与誉满全国的神秀大师是同门，都是五祖弘忍亲自传授了禅要的弟子。”
　　
　　“自从他老人家在黄梅得法之后，就回到了这个山洞，已经整整静修了二十多年。”
　　
　　“他每次入定，少则十天八天，多则一个月。据说，有一次，山雀都在他的身上做了窝。”
　　
　　……
　　
　　玄策还是大摇其头，因为他知道，甚深禅定是禅修的功夫，是形式，而不是禅的内容。
　　
　　于是，玄策来到山洞中，看到一位六十多岁的老和尚——智隍禅师，静静地坐在那里。
　　
　　玄策向智隍禅师打了个问讯，“您在这里修什么？”
　　
　　智隍禅师说：“我在修习入定。”
　　
　　玄策再问：“你所说的入定，是心有所想而入定呢？还是心无所想而入定？”
　　
　　智隍禅师张口结舌，感到不好回答。
　　
　　玄策继续逼拶道：“如果你入定时心中没有任何意念，那么你周围的这些草木石头等没有生命的东西都应该能入定；假如你心有所想而入定，那么，一切有生命、有意识的众生，比如满山遍野的牛羊鼠兔也都应该能入定。”
　　
　　智隍禅师一听，知道遇到了内行，并且是有证悟、有见地的大行家。他十分谨慎地回答说：“我在入定的时候，没有感觉到有无之心。也就是说，忘记了有无，不知道究竟有没有念头。”
　　
　　智隍禅师自以为回答得十分圆满，然而玄策却紧紧盯住了他话中的漏洞，不客气地指出：“你入定时既然感觉不到有无之心，那就是常定。既然是常定，又怎么有入定和出定呢？如果有出有入的话，那就不是真正的禅定。”
　　
　　智隍禅师哑口无言，羞愧难当。但他毕竟是个心胸开阔的禅者，赶紧追问道：“你的师父是谁，能教出你这样出色的徒弟？”
　　
　　玄策笑着说：“说来，我的师父还与您有着很深的机缘。他就是五祖弘忍大师的衣钵弟子，六祖惠能。”
　　
　　“六祖？哦，听说过。不知他以何为禅定？”
　　
　　“我师父六祖大师说，自性湛然常寂，灵明圆满，如如不动。色、受、想、行、识，五蕴本空；色、声、香、味、触、法，六尘也虚幻不实。所以，禅定是指心理上的淡泊宁静，它外不受六尘的干扰，内不被五蕴所左右，无论行住坐卧，整个身心既不刻意专注，也不放纵散乱，时时保持自然平和、空明灵动的状态。禅的本性不是死板不变的，它不生不灭，无住无念。”
　　
　　
　　
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