第三百零四章五德 (第2/2页)
彭禹晃着扇柄，面色平静，对这位大儒的话不置可否。等他讲完，请人将论文收上来，然后看向下一人。
似乎是开了一个不好的头。后面几位大儒也觉得昭王偏向仙道，讲述自家五德时，难免牵扯到五行，甚至有人拉出《易经》，开始跟彭禹掰扯天道演化。
彭禹心下腹议：我找你们，就是想要瞧瞧你们儒门的五德之说，看看差异有多大，能不能用。论天道，论自然，仙道诸位仙君不比你们懂得多？我自己就能给你们扯出几十万字，把五行本性，五常造化给你们辨得明白。
但面上，彭禹没有露出厌恶之色，含笑把论文一一收下，言明回去之后细细阅读。
约莫半个时辰后，彭禹不耐烦了：“孤听诸位论学，不知还有哪位有高见？”
“草民认为，五德者，智、信、仁、勇、严。智慧为本，仁德为心，重信守诺，以勇卫道，以严律己。”
“儒门崇仁，你以智为首，倒不是天外儒学，反倒有高祖的中儒之风。”
儒门道统来自天外，在本土经过演变，抛去旧有的部分理念，融入大昆文明的理念，甚至经过千年延续，又有了新的变化。
大体上，儒门学派有古法、中儒和新学三类。
古法派是天外儒学的本支，方才的原文派王成，便是其中一支。这一派崇尚旧圣经典，以仁义为本。
中儒派是灵皇改良的道统。灵皇依仗儒门压制“厉法”，但他认可的儒学，是开蒙启智，仅仅把儒家用来教书育人。至于儒门那些治国理念，灵皇颇为不屑。
新学派，是惠皇之后的儒门。经过惠皇的打压，儒门为了在神皇手底下讨生活，不断改良求全。不过这一派发展时间不多，神皇仍在观望他们的理念。张子昌的刘学便是积极靠拢新学的一支。
彭禹就着这位大儒的话，跟他讨论起灵皇的中儒学派。
他曾经得到灵皇记忆，对中儒学派可谓了如指掌。几番闲聊下来，诸位大儒再不敢轻视这位皇子。
论儒学涵养，这位皇子不比大儒们差。
而张子昌听着彭禹的话，心中阵阵发凉，不断安慰自己：没关系，没关系。昭王推崇中儒派，虽然跟我们新学不是一路。但反正我的主要目的是三皇子，没事，没事。
“张先生，你们师生三人看了这么久，不如说说刘学一脉的五德？”
见彭禹点明，张子昌只得站出来。
“禀殿下，我家的五德以忠为主，乃是忠、仁、诚、节、勇。”
“嗯？”彭禹打起精神，炯炯有神盯着张子昌。
“先生仔细说说。”
“忠，自然是忠君报国，舍身取义。”
接着，张子昌讲述几百年前，两位大儒守城舍身的故事。
周边几位大儒神色变化，心中暗骂张子昌不要脸。
“为了讨好神皇，连我们儒门的风骨都丢没了！”
忠君？
古法一脉的孟学有“民为重，君为轻”的说法。也有“天下为大，万民在先”之说。
中儒一脉是灵皇亲手扶持，把神皇拔高，将其与天地同视。利用儒门敬天的习俗，将神皇视作天道化身。
但这两家，从来没有把神皇独立出来，单独当成一个必须效忠的对象。
新学的其他学派听到张子昌的开头，心中也在懊悔：怎么就让他抢先了！不，不对。我家学派可说不出这种不要脸的话，我们还是要风骨的。
梅山学派虽然也扯出“忠义”大旗，但却把“仁”摆放在第一位。排在第二位的，是孝，忠还在孝之后。这一派讲究以仁为本，先修小家之德，再成大家之义。
不过彭禹喜欢！
或者说，以彭禹目前扮演的身份，作为大昆皇子，甚至有望继承神皇宝座的存在。他对张子昌的话很感兴趣。
来自地球上的思想让彭禹暗暗唾弃张子昌不要脸，为了迎合大昆神朝，主动修改自家思想。但作为大昆皇子，这个思想真的太香了。
而且，张子昌的五德之论，还把“勇”带上。国民不失血性，这一点很好。
“先生写下论文，回头孤要详读。嗯……也要呈给父皇看看。”
“对了，听闻西泽那边，苦竹散人一脉开始传道？”彭禹随意道：“他刚刚成了仙君不久，就这么折腾。回头孤借你‘昭王令’，你在那边多建立几个书院，好好传播儒学。”
西泽郡，西天八郡之一。也是八百诸天中，苦竹散人一脉演化的云竹大洞天所在。
苦竹散人和彭禹关系不好，曾经还对他下过绊子。彭禹之所以要把张子昌拉过来，就是打算借助刘学一脉，针对苦竹散人。但没想到，张子昌竟然给他这么大一个惊喜，刘学主动摆出一个臣服的姿态。
“果然，都是先帝的功劳啊。”
景皇时期的儒门何等骄傲。仗着自家帮助灵皇登基，又捧出一位倪后。整天摆出一份高姿态，在野的儒生们整天对着朝政指手画脚。那些入朝的大儒也拿出自家治国手段，整天呼喊着仁义礼乐，撺掇景皇效仿天外儒学祖地，修改大昆礼乐祖制。
但惠皇可不惯着他们的臭脾气。
被惠皇狠狠削了一顿，儒门这才老实下来。
新学一派也是看清局势，才乖乖进行改变。
彭禹虽然瞧不上先帝的私德，但惠皇的很多措施，的确对当下的大昆有积极影响。
“殿下，倪大家来了。”
这时，楼下的刘玉琦再度上来禀报，身后跟着两位女子。
倪大家，倪神月。倪后的隔代传人，天镜山庄主人，大昆最有名的女性大儒。